《寡人之于國(guó)也》公開課教案「2篇」
《寡人之于國(guó)也》公開課教案1
教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。
2.理清課文的寫作思路。
3.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
教具準(zhǔn)備
投影儀、課件、相關(guān)文字資料
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。
[教學(xué)步驟]
一、由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱。初中時(shí)，我們學(xué)過《得道多助，失道寡助》都是勸說君王實(shí)施仁政。今天，我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑借他高超的論辯技巧，闡述仁政的內(nèi)容。
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。
教師適當(dāng)補(bǔ)充:
孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
三、時(shí)代背景介紹:結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的地勢(shì)分布圖。
四、整體感知課文
1.放多媒體朗讀。(注意字音和停頓)
2.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
3.學(xué)生各自朗讀課文，結(jié)合注解了解文意。
4.找出文章的三個(gè)關(guān)鍵句子，理清結(jié)構(gòu)。
5.全班同學(xué)齊讀課文。
五、布置作業(yè)
熟讀課文并背誦課文。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。
[教學(xué)步驟]
一、檢查學(xué)生熟讀課文情況
二、師生共同研習(xí)課文
提問:這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問題展開討論的?
明確:“民不如多。”
提問:在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?
要求學(xué)生找出來背誦，合書回答。
明確:“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。”
提問:通過和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺如何?
明確:“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。“
提問:于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問?
明確:(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
教師作朗讀提示:要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來;“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用;最后“何也?”要讀得稍重一些，疑問語(yǔ)氣加強(qiáng)。
教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。
教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問了。
提問:孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問是如何分析的?
明確:他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。
提問:孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?
學(xué)生思考、回答
明確:孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。
孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰:“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰:“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”
提問:對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?
(因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析)
(按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見)
明確:孟子通過設(shè)喻--設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出:“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說:“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。
教師作朗讀提示:孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰:“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。” 這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。
教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。
問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分--“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。
提問:他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?
(學(xué)生看課文，思考)
明確:;兩方面:一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問:怎樣才能做到“王道之始”?
要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。
明確:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。” 提問:當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?
要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。
明確:孟子用了四組排比句:“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”
其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
提問:有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?
明確:“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰:‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”
這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
提問:這一段用什么方法進(jìn)行說理?
學(xué)生思考、討論、發(fā)言。 狗彘食人食
明確: 對(duì)比涂有餓莩 比喻刺人而殺之歸罪于武器
“斯天下之民至焉。”
教師作朗讀提示:第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?”的反問語(yǔ)氣一定要讀出來。
教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。(教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。)
三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦
1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
民不加多的疑問;民不加多的原因;民加多的措施
(教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問，學(xué)生逐一背誦)
2.善用比喻(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分)
3.氣勢(shì)充沛(學(xué)生背誦排比句式)
學(xué)生齊讀(齊背)課文。
四、布置作業(yè)
熟讀課文。做練習(xí)三。
第三課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。
[教學(xué)步驟]
一、檢查學(xué)生背誦課文。
二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)
投影
1.詞類活用
找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。
例:今媼尊長(zhǎng)安君之位 .
(1)樹之以桑 (2)可以衣帛 (3)然而不王者 (4)王無(wú)罪歲 (5)既來之，則安之 ......
2.句式
找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
(1)或??或??(2)直??耳，是??也(3)是何異于??(4)未之有也
答案:1.(5)和例句是使動(dòng)用法，其他使命詞活用為動(dòng)詞。
2.(1)或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。
(2)直不百步耳，是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
(3)是何異于刺人而殺之，曰:“非我也，兵也?” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?
(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)
三、一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)
資料顯示(投影或多媒體)(略)
四、小結(jié)
課文所講的“王道之成”的`道理和材料中講的“仁者無(wú)敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎?九八年，百年不遇的洪澇災(zāi)害沒有沖垮我們，及其強(qiáng)大的金融風(fēng)暴沒有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想，急人民之所急的中國(guó)共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無(wú)不勝的黨。
五、布置作業(yè)
1.預(yù)習(xí)《勸學(xué)》一課。
2.寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。
[板書設(shè)計(jì)]
寡人之于國(guó)也
惠王
孟子 設(shè)喻
無(wú)望民之多于鄰國(guó) (回答)
施仁政的措施 (目的)
《寡人之于國(guó)也》公開課教案2
【教學(xué)目標(biāo)】
1、學(xué)習(xí)常見文言實(shí)詞和虛詞的常見用法。
2、分析常見文言句式的特點(diǎn)。
3、分析比喻說理的方法。
4、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：
1、落實(shí)相關(guān)文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式。
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理的方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。
解決辦法：
1、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、質(zhì)疑討論。
2、文本研習(xí)，探究學(xué)習(xí)。
【教具及媒體的應(yīng)用】porpoint
【教學(xué)方法】
1、課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)自學(xué)。
2、師生互動(dòng)，合作、探究。
【教學(xué)過程】
一、設(shè)問導(dǎo)入，激發(fā)興趣。
在“亞圣”孟子生活的那個(gè)“家天下”的時(shí)代，天下一切，包括黎民百姓，都是國(guó)王的。要使高高在上的國(guó)王關(guān)注百姓，與民同樂，那決不是輕而易舉之事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有這樣一個(gè)“知其不可而為之”的人，他就是孟軻。他想說服梁惠王，實(shí)行仁政。他是怎樣游說的?他成功了嗎?
二、互查互評(píng)，交流預(yù)習(xí)。
①學(xué)生介紹孟子
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。
②正音正字
數(shù)罟(gǔ) 洿(wū)池 魚鱉(biē)
狗彘(zhì) 庠(xiáng)序 河豚(tún)
③一詞多義
A、河內(nèi)兇
B、兇多吉少
兇 C、漢初匈奴兇黠
D、甫聞兇訊
E、緝拿元兇
答案：A莊稼收成不好 B不吉利的事 C兇惡，殘暴 D不幸，多指喪事 E殺人的人
A、鄰國(guó)之民不加少
B、欲加之罪，何患無(wú)詞加
加 C、樊噲覆其盾于地，加彘肩上
D、而山不加增，何苦而不平
E、犧牲玉帛，弗敢加也
答案：A更加 B施加C 放上D 增加 E夸大
A、或百步而后止
B、天之行，或日或雨
或 C、莫之或止
D、云霞明滅或可睹
答案：A有的人B有時(shí)C表示不定D或許
A、直不百步耳
B、中通外直，不蔓不枝
直 C、理直氣壯 正確
D、系向牛頭充炭直
E、直上載公子上座
答案：A只不過B與“曲”相對(duì)C 同“值”D徑直
三、師生對(duì)話，釋疑解難。
1、同學(xué)們?cè)陬A(yù)習(xí)中，遇到哪些字詞方面的問題?(及時(shí)討論)
2、“寡人之于國(guó)也”中“之”和“于”是什么用法?
明確：“之”用在“寡人”和介詞短語(yǔ)中間，結(jié)構(gòu)助詞，可不譯。“也”用在主語(yǔ)后面，助詞，表短暫停頓。
3、“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?表達(dá)了什么情感?
明確：三個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表達(dá)了梁惠王非常復(fù)雜的情感。自矜的心理。
4、“填然鼓之”中“鼓”是什么意思?
明確：“鼓”是名詞用作動(dòng)詞，敲鼓。《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。
5、下面這些句子應(yīng)如何斷句?
①上如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
② 是何異于刺人而殺之
③ 斯天下之民至焉
明確：
① 上\如知此，則\無(wú)望\民之\多于鄰國(guó)也
② 是\何異于刺人而殺之
③ 斯\天下之民\至焉
四、文本研習(xí)，重點(diǎn)突破。
1、讀完文章，你認(rèn)為梁惠王是一個(gè)什么樣的國(guó)君?(整體感知)
研習(xí)：
自我評(píng)價(jià)：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。
孟子印象：王好戰(zhàn)。
你的觀點(diǎn)：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。”梁惠王窮兵黷武，不恤民情，造成人民流離失所……不是一個(gè)好的國(guó)君。
2、孟子是怎樣回答梁惠王的困惑的?(整體感知)
研習(xí)：
①用熟悉的事例設(shè)喻。②正面闡述“仁政”的具體內(nèi)容。
3、孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? (重點(diǎn)研習(xí))
研習(xí)：
孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民，應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武的本質(zhì)。
“五十步笑百步”巧妙地指出，梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。
五、大膽探究，表明看法。
1、孟子的“仁政”思想今天還有價(jià)值嗎?可以作哪些合理的引申?
參考示例：孟子的思想，今天可作如下一些合理地引申：(不求統(tǒng)一，意思合理即可)
(1) 人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。
(2) 仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。
(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”
(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。
(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。
2、孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號(hào)，他的理想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎? 請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考示例：在“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。
3、孟子的文章，長(zhǎng)于論辯，精于說理，具有充沛的氣勢(shì)。課文中的有些語(yǔ)句很有特點(diǎn)，你喜歡哪些句子或段落，說說為什么?
參考示例：如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
六、課后研習(xí)，延伸思考。
【研究總課題】《論語(yǔ)》與《孟子》比較研究
【研究子課題】自定
【參考研究方法】
(1) 文獻(xiàn)資料查找法
(2) 網(wǎng)上資源查詢法
【參讀文獻(xiàn)】
(1)司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分。
(2)楊樹增《先秦諸子散文•詩(shī)化的哲理》，廣西師范大學(xué)出版社。
(3)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。
(4)黃卓明《諸子說》，北京大學(xué)出版社。
(5)王興康《論語(yǔ)•仁者的教誨》，上海古籍出版社。
(6)趙昌平《孟子•匡世的真言》，上海古籍出版社。
點(diǎn)評(píng)
課堂，也應(yīng)該有“張力”
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)中學(xué)文言文閱讀有兩條要求：一是“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的思想價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”。二是“閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。
傳統(tǒng)的文言文課堂，注重字詞，注重翻譯，注重背誦。這些都不錯(cuò)，但還不夠。因?yàn)檫@樣的課堂教學(xué)“平板”而缺少“張力”。如何在文言文閱讀和教學(xué)中體現(xiàn)“新課標(biāo)”的理念，如何讓學(xué)生在一堂課中學(xué)到的不僅僅是一些可憐的知識(shí)，如何在課堂教學(xué)中真正體現(xiàn)“三維目標(biāo)”(知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀)，是我設(shè)計(jì)《寡人之于國(guó)也》這一教案的基本出發(fā)點(diǎn)。
基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，我首先精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)的內(nèi)容，提出預(yù)習(xí)的基本要求。要求學(xué)生查找有關(guān)孟子的人物資料，自讀文本，疏通課文，提出疑難字詞。預(yù)習(xí)是課堂的準(zhǔn)備，這個(gè)環(huán)節(jié)十分重要，也是完成課堂教學(xué)必不可少的步驟。在課堂教學(xué)中，通過互查互評(píng)，互相交流，互相補(bǔ)充，豐富課堂內(nèi)容。許多“非預(yù)設(shè)”的活動(dòng)，會(huì)在這時(shí)候產(chǎn)生。師生在“互查互評(píng)，交流預(yù)習(xí)”這個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)得到共同成長(zhǎng)。
有了這樣的步驟，“對(duì)話”就有了基礎(chǔ)。第三個(gè)環(huán)節(jié)，主要解決學(xué)生在預(yù)習(xí)交流中不能解決的問題。這樣“對(duì)話”，既可以解決共性問題，也可以解決個(gè)性問題。
如果課堂就停留在這個(gè)層面，那和傳統(tǒng)的課堂教學(xué)區(qū)別不大。一堂好課離不開教師的正確而富有實(shí)效的引領(lǐng)。我在教案的第四個(gè)環(huán)節(jié)，重點(diǎn)研習(xí)了孟子善用比喻來巧妙地說明道理的特點(diǎn)。“五十步笑百步”巧妙地指出，梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。
第五個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的幾個(gè)問題，針對(duì)的是“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的培養(yǎng)。教案中設(shè)計(jì)的幾個(gè)題目具有很強(qiáng)的開放性。要引導(dǎo)學(xué)生大膽說出自己的觀點(diǎn)。這個(gè)環(huán)節(jié)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、平等的氛圍，教師不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。
最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)這篇課文以后的延伸性學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生開展由課內(nèi)向課外拓展、由文本的平面解讀向深層挖掘的研究性學(xué)習(xí)邁進(jìn)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)，可以培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步探究的意識(shí)。
這樣的課堂不是平面的，而是立體的;不是單線的，而是多維的;不是呆板的，而是充滿張力的。是預(yù)設(shè)的，但又是生成的。
對(duì)話，把思維引向深入
南京市教育科學(xué)研究所所長(zhǎng) 劉永和
教案的評(píng)價(jià)可以有許多不同的取向，諸如目標(biāo)達(dá)成、方法選擇、手段運(yùn)用、環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、師生互動(dòng)、用語(yǔ)錘煉等，都可以成為評(píng)價(jià)的角度。看了汪永亮老師的《寡人之于國(guó)也》的教案和說課案，其中最吸引我的眼球的是“對(duì)話”，是精心設(shè)計(jì)的、多層次的“對(duì)話”。正是這樣的多層次的“對(duì)話”，把師生的思維引向了深入。
一、教師與學(xué)生對(duì)話。教師與學(xué)生的對(duì)話是傳統(tǒng)教學(xué)中保留的優(yōu)秀方式。教學(xué)設(shè)計(jì)中有教師提問，學(xué)生回答;有學(xué)生提問，教師回答;有師生互動(dòng)式討論甚至爭(zhēng)論的空間設(shè)置。特別需要指出的是，該教案設(shè)計(jì)含有不完全對(duì)稱的“對(duì)話”：在“設(shè)問導(dǎo)入，激發(fā)興趣”環(huán)節(jié)，教師從歷史的背景切入，用一個(gè)“國(guó)王與百姓同樂”與否的矛盾導(dǎo)入新課，一邊是難以改變、不可一世的梁惠王，一邊是“知其不可”而偏要為之的孟子，其結(jié)果怎樣?這樣導(dǎo)入新課，引人入勝，實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生心靈的對(duì)話。在“師生對(duì)話，釋疑問難”中關(guān)于“句讀”的討論，讓我們仿佛看見師生在吟詠之間，實(shí)現(xiàn)了心靈的溝通。
二、學(xué)生與學(xué)生對(duì)話。學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話是新課程積極倡導(dǎo)的先進(jìn)方式。當(dāng)“開放性”問題提出后，學(xué)生開始討論，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有限制范圍，沒有思維禁區(qū)，學(xué)生可以敞開思想，暢所欲言;學(xué)生可以相互交流，相互辯論;學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上發(fā)言，在發(fā)言的基礎(chǔ)上思考，而學(xué)生之間的相互碰撞，相互啟發(fā)，往往更加貼近學(xué)生，更加難能可貴。在“大膽探究，表明看法”中，就有兩個(gè)開放性問題：“孟子‘仁政’思想今天還有價(jià)值嗎?”，“孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號(hào)，他的理想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?”我想，在學(xué)生的激烈的討論中，肯定會(huì)迸發(fā)出智慧的火花。
三、師生與文本對(duì)話。教師和學(xué)生與文本的對(duì)話是一切課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。首先是教師與文本對(duì)話。教師必須深入鉆研教材，理解涵義，體會(huì)特點(diǎn)，才能科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)方案，才能在教學(xué)中游刃有余，才能很好地達(dá)到教學(xué)目的。學(xué)生也必須通過預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)等階段，既能做到整體把握，又能做到細(xì)致入微。在“文本研習(xí)，重點(diǎn)突破”中，師生對(duì)梁惠王整體的評(píng)價(jià)，對(duì)孟子設(shè)喻的巧妙，是對(duì)文本的深刻的認(rèn)識(shí)，也能夠在文本中得到深刻的啟示。
四、師生與網(wǎng)絡(luò)的對(duì)話。師生與網(wǎng)絡(luò)的對(duì)話是現(xiàn)代教育教學(xué)的時(shí)代特征。教育信息技術(shù)為教育教學(xué)設(shè)置了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，它必然要引起教育教學(xué)的革命。但是，實(shí)際教學(xué)過程中，我們又常常把教育信息技術(shù)手段當(dāng)作教育目的，反而影響了教育教學(xué)的質(zhì)量。本教案則很好地處理了這樣的問題。課前預(yù)習(xí)和課后作業(yè)使用網(wǎng)絡(luò)，課堂教學(xué)中適當(dāng)使用信息技術(shù)手段。這就把教育信息技術(shù)的超大容量、非文本形式和交互性特點(diǎn)合理地利用起來，使教育信息技術(shù)手段為教育教學(xué)服務(wù)。
如果說還有什么需要改進(jìn)的話，我以為教學(xué)重點(diǎn)還可以更加突出。本教案依照傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，按部就班，步步為營(yíng)，幾乎不越雷池一步。依我看，本文最為重要的一是孟子游說的藝術(shù)，特別是設(shè)喻說理的藝術(shù);二是孟子“仁政”的思想的現(xiàn)實(shí)意義和它的局限性。而這兩個(gè)問題的討論我以為還可以再深入一些。
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