《魚(yú)我所欲也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

時(shí)間：2022-03-17 12:09:03 九年級(jí)下冊(cè) 我要投稿

　　《魚(yú)我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子�！遏~(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。以下是小編精心整理的《魚(yú)我所欲也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《魚(yú)我所欲也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　一、原文

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　二、譯文

　　魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　三、文學(xué)常識(shí)

　　1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，被后人稱為“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以"孔孟"并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的"仁政"學(xué)說(shuō)，主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。

　　四、語(yǔ)音

　　簞（dān）、蹴（cù）、羹（gēng）、死亦我所惡（wù）

　　五、通假字

　　1、鄉(xiāng)為身死而不受。鄉(xiāng)通“向”，從前

　　2、故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避

　　3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

　　4、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。辯：通“辨”，辨別

　　5、所識(shí)窮乏者得我與？與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。

　　六、一詞多義

　�。�1）之代詞“他”如：呼爾而與之，助詞“的”如為宮室之美

　　（2）而表順接“不譯”如：蹴爾而與之

　　表轉(zhuǎn)折“卻”如由是則生而有不用也

　�。�3）于表比較“比”如：所欲有甚于生者

　　表對(duì)象“對(duì)”如：萬(wàn)鐘于我何加焉

　　七、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

　　1、故不為茍得也。茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生。

　　2、魚(yú)我所欲也。所欲——所字詞組（所+動(dòng)詞）是名詞性詞組，譯“……的東西”。

　　3、如使：假如，假使。

　　4、賢者能勿喪耳。賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉。喪：丟掉。

　　5、蹴爾而與之。蹴：用腳踢。

　　6、呼爾而與之。呼爾：沒(méi)禮貌的吆喝。與：給

　　7、不屑：因輕視而不肯接受。

　　8、何加：有什么益處。

　　9、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘：形容位高祿厚。辯通“辨”，辨別。

　　10、妻妾之奉。奉：侍奉。

　　11、所識(shí)窮乏者得我與？得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　12、鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，從前。

　　13、是亦不可以已乎？已：停止、放棄。

　　14、此之謂失其本心。本心：天性，天良。

　　八、特殊句式

　　1、狀語(yǔ)后置句

　�。�1）所欲有甚[于生者]，所惡有甚[于死者]。

　　想要的有比生命更重要的，厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的。

　�。�2）如使人之所欲莫甚[于生]，則凡可以得生者何不用也？

　　假使，人想要的沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？

　�。�3）使人之所惡莫甚[于死者]，則凡可以避患者何不為也？

　　假使，人厭惡的沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以避免災(zāi)禍的手段，有什么不可以使用呢？

　　2、判斷句

　　生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生命也是我想要的，道義也是我想要的，（如果）二者不可以同時(shí)擁有，（我要）舍去生命而選取正義。

　　九、理解性默寫(xiě)

　　1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。

　　6、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？

　　所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　7、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我。

　　8、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　9、《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的`三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　十、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

　　1、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？

　　萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)我有什么好處呢？

　　2、是亦不可以已乎？

　　應(yīng)譯為：這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？

　　3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

　　應(yīng)譯為：不是只有有道德的人有這種本性（思想），每人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

　　4、二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　應(yīng)譯為：如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

　　5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

　　應(yīng)譯為：從前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。

　　6、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

　　應(yīng)譯為：假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？

　　7、呼爾而與之，行道之人弗受。

　　應(yīng)譯為：如果沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。

　　8、蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　應(yīng)譯為：用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受

　　【拓展知識(shí)】

　　魚(yú)我所欲也教案

　　教學(xué)目的：

　　1、朗讀背誦文言課文。

　　2、積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。

　　3、學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

　　4、學(xué)習(xí)本文的論證方法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會(huì)翻譯文言文。學(xué)習(xí)本文對(duì)人生的正確抉擇。

　　教學(xué)時(shí)間：

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)

　　1、讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）

　　2、閱讀全文，對(duì)照課文注釋，試翻譯課文。

　　二、導(dǎo)入

　　1、家作品簡(jiǎn)介：《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　2、解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)文筆的特點(diǎn)。

　　三、正課

　　1、朗讀課文，注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言的氣勢(shì)和感情。

　　2、請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

　　得兼：同時(shí)得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

　　由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見(jiàn)。非獨(dú)：不僅僅。

　　勿喪：不喪失本心。

　　3、請(qǐng)學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：

　　簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿

　　蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受

　　4、請(qǐng)學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

　　萬(wàn)鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

　　何加：有什幺益處。

　　所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

　　是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

　　5、請(qǐng)學(xué)生翻譯整篇課文。

　　6、再次朗讀課文。

　　四、小結(jié)

　　1、通假字

　�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　　（2）辯通辨，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　（3）得通德，感激。例：所識(shí)窮乏者得我與

　�。�4）與通歟，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與

　�。�5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受

　　2、一詞多義

　　為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）

　　得：故不為茍得也（得到）所識(shí)窮乏者得我與（感激）

　　是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）

　　與：所識(shí)窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）

　　3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

　　五、作業(yè)

　　1、完成課內(nèi)練習(xí)二

　　2、熟讀課文，并背誦。

　　第二課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)

　　1、朗讀課文，熟讀成誦。

　　2、思考課后練習(xí)一、二、三題。

　　二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫(xiě)作特色。

　　三、正課

　　1、全班朗讀課文。

　　2、提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什幺作用？

　　討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴，二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍生取義。這里運(yùn)用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

　　3、提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

　　4、提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

　　5、提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什幺？

　　6、提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什幺？

　　7、提問(wèn)：為什幺說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

　　討論并歸納：孟子主張人性是善的�！叭酥�，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

　　8、提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)《談骨氣》，文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)不接受不敬的施舍，

　　最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第二段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。

　　歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。

　　9、提問(wèn)：為什幺高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。

　　10、提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什幺？

　　11、提問(wèn)：作者認(rèn)為這種作法如何？