人教版高一語文下冊《赤壁賦》教學(xué)反思
篇1：《赤壁賦》教學(xué)反思
現(xiàn)在都在提倡有效課堂，那么，什么樣的課堂才是有效課堂呢?我想，有效課堂就是每一節(jié)課都應(yīng)該讓學(xué)生有所收獲，大概就是“一課一得”。而對于文言文的教學(xué)，我一直都在摸索，文言文之“文”和“言”怎樣處理才可以使得課堂有效?假如只注重文言文“字詞句”的教學(xué)，就不得領(lǐng)悟作者的深邃思想，可這樣的文言文教學(xué)大致更加實在。可如果只注重文言文“篇章”的教學(xué)，這樣勢必會忽視文言文基本常識，而使得文言文教學(xué)很容易架空，最后必然導(dǎo)致“空中樓閣”的地步。對于《赤壁賦》這千古名篇，我想，更是難于駕馭，更具有挑戰(zhàn)性。
《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺詩案”獲釋放后，被貶為黃州團練副使時所作。元豐五年(1082)秋、冬，作者先后兩次游覽黃州的赤壁，寫下了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》，這里所說的是前一篇。其實，蘇軾所游的并非三國時周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當(dāng)時的傳說，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶后內(nèi)心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟。
對于《赤壁賦》梳理字詞教學(xué)，我用了三節(jié)課，本節(jié)課已經(jīng)是第四節(jié)課了，之后，又品讀了一節(jié)《赤壁賦》，讓學(xué)生當(dāng)堂寫了一百字左右的小練筆，以“蘇軾，我想對你說……”為開頭，這樣處理了，還是覺得有些遺憾，還是心里不太踏實。對于這篇文章中的精華，學(xué)生是否領(lǐng)悟?蘇子看待“苦難的心境”，學(xué)生是否感知?當(dāng)“我們”面對“苦難”時，是否會有一種積極的態(tài)度迎接苦難，挑戰(zhàn)苦難?的確，好文章是要我們反復(fù)品讀，反復(fù)思索，反復(fù)探究的，真是“好文不厭百回讀”呀!
林語堂曾說“讀書須先知味，這味字，就是讀書的關(guān)鍵”，因而，本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)一，就是“通過誦讀，分析作者心路歷程，體會作者情懷”。可在教學(xué)過程中，這誦讀體現(xiàn)的還是不夠“透徹”。課堂上有學(xué)生單獨讀，尤其對于蘇子“扣弦而歌”這一段，馬春梅同學(xué)讀了，經(jīng)過我對“兮”字點撥后，明顯讀的有情感，有味道了，如果我再請幾位同學(xué)來品讀這一段，那么蘇子“貌似快樂，實則悲傷”的情感就會體會的更加深刻，體會的更加淋漓盡致了。
對于蘇子寫到“曹操”那一節(jié)，更應(yīng)該讓學(xué)生多讀，讀出“曹操那不可一世的氣勢，讀出蘇子對曹操所蘊含的四種悲涼——詩在人亡，物是人非，勝敗轉(zhuǎn)瞬，云煙過眼，可這一段處理有點倉促，正是品讀不到位，不透徹，所以導(dǎo)致遺憾。
文人用文字表達情感，我們用聲音塑造形象，在今后的教學(xué)中，我更要加強學(xué)生的“品讀”訓(xùn)練，力求讓學(xué)生喜歡上“讀書”，喜歡上語文。
我理想中的課堂，應(yīng)該讓學(xué)生大膽自我表現(xiàn)，大膽表達自己的.思想，讓學(xué)生的思想在課堂上與文本對話，與作者對話，而也是和我的對話。我想要讓我的課堂變得和諧，在與學(xué)生對話、交談中完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，在愉快教學(xué)中使得學(xué)生知識豐富，思想深邃。
可本節(jié)課上，這種效果不太明顯，還沒有平日教室里學(xué)生表現(xiàn)的活潑，思想開放。大概，學(xué)生有點膽怯，膽怯的放不開，膽怯的使得“思維”也恰似凝固了。這一點和我預(yù)想的有點差距，大致我引導(dǎo)學(xué)生思維的方法出現(xiàn)了問題。
課堂上，和學(xué)生對話式的教學(xué)，基本做到了，可整個教學(xué)環(huán)節(jié)中，我還是“講”的有點多了，講多了，勢必就傾向為一節(jié)“傳統(tǒng)”課了，因而也沒有收到好的效果。今后，課堂上，還應(yīng)該多啟發(fā)學(xué)生，點撥學(xué)生，讓課堂變得輕松，變得活潑，我也盡量使得教學(xué)得心應(yīng)手。
愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要。”大概語文課，一堂課解決學(xué)生提出的幾個關(guān)鍵問題即可。在上課之前，有個學(xué)生問我，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”中“物無盡”他可以理解，可是，“我無盡”他不理解。聽到之后，我感到很欣慰，在讀文本時，學(xué)生能夠提出如此疑問，證明學(xué)生不僅在接受著知識，而在思考著。甚或?qū)W生繼續(xù)提問：“我無盡，理解了。這宇宙真的就是無盡了嗎?”
學(xué)生的提問，讓我覺得語文課的確給學(xué)生帶來了思考，而能夠思考，也說明了課堂上我與學(xué)生交流之中碰撞出了學(xué)生思想的火花，讓我感到欣慰，也感到語文教學(xué)的幸福。
不知有誰說過，好的語文課，不僅要追求課堂的深度，更應(yīng)該是一節(jié)懂得“舍得”的課。本節(jié)課上，我以文本第一句話“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”作為解開蘇子情懷的密碼，總結(jié)了五個密碼：“壬戌之秋，七月既望，赤壁，蘇子與客，泛舟”，在四十分鐘，想要解讀這五個密碼，有點困難，所以我選擇了“壬戌之秋，赤壁，七月既望”三個密碼解讀，其他兩個“泛舟，蘇子與客”在作業(yè)中展示出來。本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)基本完成，但對于作業(yè)中出現(xiàn)的兩個密碼沒有具體與學(xué)生交流，有點遺憾。
課堂上，我以自己的聲音傳達了我對《赤壁賦》作為一篇千古名篇的理解，配著“漁舟唱晚”樂曲背誦一遍，效果不錯，課后學(xué)生說：“老師，你背的真好。”也許，好的文章，就是應(yīng)該動情，就是應(yīng)該用“心”呼喚。
課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，需要我時常探索，時常反思。今后，我更應(yīng)該繼續(xù)努力，讓語文教學(xué)真正充滿著“人性”。
篇2：《赤壁賦》教學(xué)反思
本篇以賦體常用的主客問答形式，抒發(fā)觀感。第一課時在設(shè)計時主要抓以下環(huán)節(jié)：1指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀指導(dǎo)要領(lǐng)，只有用不同的方式讓學(xué)生反復(fù)的讀，才能理解文意理解作者思想感情的跌宕起伏，也只有多讀，才能加深記憶，幫助背誦課文。2通過景物描寫體會作者抒發(fā)的“樂”情，借助多媒體顯示月夜赤壁的畫面，感受畫面意境從文中找出景物描寫的句子并用散文化的語言加以描述，討論借景抒情的特點，教師巡回指導(dǎo)。3本文形散神聚，表現(xiàn)了作者樂——悲——樂的感情變化，引導(dǎo)學(xué)生理清作者的感情思路。一節(jié)課完成這些環(huán)節(jié)，需要學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作。實際教學(xué)中，完成任務(wù)有些緊張，學(xué)生預(yù)習(xí)不夠充分，在景物描述環(huán)節(jié)占用了過多時間。以后需要多調(diào)整。
篇3：《赤壁賦》教學(xué)反思
主客問答體是賦體文常用的一種形式，作者通過主客問答的形式來表達自己的情感和觀點，雖說賦體文往往形式大于內(nèi)容，但它承接先秦諸子而來，尤其是受到韓非子、莊子等人影響，先設(shè)置一個假想敵，再用自己的觀點辯解，破字當(dāng)頭，立在其中，辯倒對方自己的觀點自然就樹立起來了。后來荀子又進一步發(fā)揚光大，并把這一技巧應(yīng)用到賦體文中，戰(zhàn)國末期宋玉等人進一步推廣，至兩漢遂蔚為大觀，成為風(fēng)靡一時的代表文體。
蘇軾的前、后《赤壁賦》也沿用了賦體文的基本格式，通過主客問答的形式內(nèi)心反映情感變化。大多數(shù)人認為賦中的“客”實有其人，是東坡老的老朋友，道士楊時昌。但我認為文中的這個客是子烏虛有的，與其看作是楊時昌還不如認為是作者自己在跟自己對話。“客”只是一個假想的符號，是作者人格分裂之后真我和假我矛盾斗爭的過程，是假我逐漸戰(zhàn)勝真我的心理過程。
前、后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇子被貶黃州的代表作，它們基本記錄了蘇軾被貶黃州之后的心路歷程，通過這三篇文章我們可以大致看出蘇軾當(dāng)時的矛盾心情和怎樣走出陰影及走向成熟的完整過程。
烏臺詩案把學(xué)富五車、才高八斗的蘇軾徹底打回原形，他懷著忐忑不安的心情押進京城，又揣著提心吊膽的心情貶到黃州這個窮辟之地。朝廷怎么處置他，皇帝什么時候要他腦袋，他都沒底。想想一個礦世奇才，正平步青云做著春秋大夢，突然一下子從山顛摔到深淵，那心底是怎么一個苦啊!提心吊膽還得裝模做樣地夾著尾巴做人，稍有不慎就有可能丟了腦袋，內(nèi)心不苦悶嗎?
文人內(nèi)心不滿愛發(fā)牢騷，《離騷》還可以解釋為“牢騷”呢?時代不幸文人幸。在貶官文化相當(dāng)發(fā)達的中國，又有了蘇東坡這樣一個礦世奇才，怎么會少了他的“牢騷”呢。在這個沒有友誼、沒有親人，連喝酒都要提高警惕的地方，文人富足的只有清風(fēng)明月、山水形勝。那就放浪形骸吧，不平則鳴，反正“清風(fēng)明月不用一錢賒”，化作詩詞歌賦還能自娛自樂。于是瀟灑有了、快樂有了、文化也就誕生了。
信步長江，泛舟赤壁，管它真假，揮灑開去，大藝術(shù)家即便錯也要錯出魅力。就像“人道是”，是別人說的，三個子透露出大文豪的睿智與圓滑。清風(fēng)許來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。(前《赤壁賦》)霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。( 后《赤壁賦》)“如此良夜何?”月、酒、客、歌盡享人世之樂。樂過之后呢?是悲從中來。前者是借客之簫聲引出周郎、孟德等英雄人物的英雄業(yè)績轉(zhuǎn)眼煙消云散，抒發(fā)人生苦短，功業(yè)難成的遺世之悲;后者自嘆月白風(fēng)清、良辰美景虛度，雖謀之能全但總感覺求之不備。先是有客無酒，有酒無肴，接著是曾經(jīng)幾何，江山不復(fù)識，緊接著攝衣而上，客不能從，劃然長嘯，肅然而恐，得出 “凜乎其不可留也”。為什么是樂后都生悲?而且前悲后悲內(nèi)容不同，境界相似，邏輯又相連呢?
首先明確蘇軾來黃州是不開心的，一肚子牢騷，滿腦子苦悶，來黃州是情不由衷，更是迫不得已。去吧，反正心里不痛快。不惑之年，正是春風(fēng)得意，平步青云，兼濟天下，至君堯舜，位及人臣之時，突然翻船，而且讓他翻船還是最值得他驕傲，值得得意的詩詞，他那能不恨、不氣、不悲、不累?即使表面強顏歡笑，也掩飾不了心底那絲悲涼;即使故做放達，抓住的也只是鏡花水月、人世無常的瞬間美麗。在鏡花水月中飲酒作樂本身就是人世無常的表現(xiàn)，更何況內(nèi)心深處還有那無限怨氣，樂極怎會不生悲。
有話就說，不平則鳴，文思泉涌，汩汩而出，滔滔而來，那能擇地、選人失了靈氣，挫了銳氣。寫吧，周曹轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里又何妨，羨慕而已!寫吧，造出一道二客又咋樣，向往而已!寫，是為了尋求解脫;寫，是為了保留知識分子殘存那絲文化良知。于是錯把“赤鼻”當(dāng)“赤壁”，無人當(dāng)有人，能抒發(fā)豪情，解脫郁悶即可。能乘興完成這穿越時空的對話，促成自我與歷史與古人與假我的對話就好。這是自己內(nèi)心的真情表白，是自我與假我的深情交流，是思維的火花與時空的親密碰撞。于是快樂有了，文章有了，身名有了，文化也有了，一切的一切都有了。黃州從此成為蘇子的福地，蘇子因黃州生輝，黃州因蘇子驕傲。
于是懷古論英雄是抒發(fā)華年易逝、功業(yè)難成之悲;獨攀高巖、劃然長嘯是感慨鶴立雞群、知音難覓之痛。二者前后相續(xù)有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?前者羨慕周、曹，尤其周郎，是層層烘托，一捧再捧。先說曹孟德乃一世之雄，再說他一敗涂地，敗于誰手?周郎!(在《念奴嬌·赤壁懷古》中表現(xiàn)更為突出，從千古風(fēng)流人物講到三國英雄人物，最后才抬出高高在上的周郎，對周郎的事業(yè)、際遇、感情、名聲全豐收是羨慕到了嫉妒的程度。)悲從中來想到的還是人生苦短、功業(yè)難成，由此可以看出他還是汲汲功名，還在追慕人生苦短當(dāng)及時建功立業(yè)的建安遺風(fēng)。后者明顯少了這份對功名心，已經(jīng)從理想走向現(xiàn)實，少了一份執(zhí)著，多了一份淡泊;少了一份悲徹，多了一份豁達。曾日月之幾何，而江山已不復(fù)識亦!江山如此，蘇子又何嘗不是。短短三月，何從建安遺風(fēng)跳到正始余音?中間的過度其實就在前后兩篇文章中可以找到蛛絲馬跡。
前者借客之口懷古悲時，感嘆自己現(xiàn)實境況，主人是怎樣讓客轉(zhuǎn)悲為喜的?是變換角度，用道家思想去解脫自己，盡情去享受大自然賜予我們的無盡寶藏。后者就更為明顯，借孤鶴橫江，掠予而過，夢一道士，顧笑驚悟而化悲為喜。在這里有兩點值得注意：閑云孤鶴向來都是道家產(chǎn)物非儒釋專利，寫鶴就有羽化登仙，由儒轉(zhuǎn)道之嫌。夢一道士就更為明顯，兩人眉來眼去，心語互答，不就是在公開告訴世人：我蘇軾是從莊老玄黃中走出人生困境的。
出入釋道，兼通三家，是蘇子徹底走向成熟慧根。夢一道士揖予而言：“赤壁之游樂乎?”這里的夢是虛、悟是實;道士是假、我是真;理想是鏡、現(xiàn)實是相。整個寫作過程就是蘇軾自己在跟自己對話的過程，是他擺脫陰影，走出困境的過程，是假我逐漸戰(zhàn)勝真我的心理過程。“鶴”是雪爪鴻泥，前后照應(yīng)的草蛇灰線。悟道即悟道，參得鶴乃道人，即驚悟而醒，就是悟得夢道得人道。夢醒了，人生大道也就坦然了;團圓了，蘇子也就成熟了。
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